DISCURSO DEL PAPA A LOS REPRESENTANTES DE <\/b> <\/b><\/p>\n
LA COMUNIDAD JUD\u00cdA DE VIENA <\/b><\/p>\n
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24 de junio 1988<\/p>\n
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Excelent\u00edsimo Se\u00f1or Presidente de las comunidades israelitas; excelent\u00edsimo se\u00f1or Gran Rabino; personas aqu\u00ed presentes:<\/p>\n
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\u201cSHALOM\u201d<\/p>\n
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1. En el Profeta Jerem\u00edas se lee: \u201cEn Ram\u00e1 se escuchan ayes, lloro amargu\u00edsimo. Raquel llora por sus hijos… porque no existen\u201d.<\/p>\n
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Un lamento as\u00ed es tambi\u00e9n el tono b\u00e1sico del saludo que me acaba de dirigir usted en nombre de la comunidad jud\u00eda de Austria. Me ha conmovido profundamente. Respondo a su saludo con sentimientos de amor y de aprecio, y le aseguro que ese amor incluye tambi\u00e9n el conocimiento consciente de todo eso que causa dolor. Hace cincuenta a\u00f1os ardieron las sinagogas de esta ciudad. Miles de personas fueron conducidas desde aqu\u00ed al exterminio y much\u00edsimos fueron obligados a huir. Ese dolor, sufrimiento y l\u00e1grimas incomprensibles est\u00e1n siempre ante mis ojos y se hallan grabados profundamente en mi esp\u00edritu. De hecho, s\u00f3lo se ama cuando se conoce.<\/p>\n
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Me alegra que, con ocasi\u00f3n de mi visita, se haya podido celebrar este encuentro. Ojal\u00e1 sea un signo de la estima mutua y manifieste la disponibilidad para conocerse mejor, derribar temores hondamente arraigados y ofreceros mutuamente hechos que despierten la confianza.<\/p>\n
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\u201cShalom\u201d, \u201cpaz\u201d. Este saludo religioso es una invitaci\u00f3n a la paz. Tiene una importancia central en nuestro encuentro de esta ma\u00f1ana, el d\u00eda antes del shabat; tambi\u00e9n para los cristianos tiene esa palabra una importancia central, tras el saludo de paz del Se\u00f1or resucitado a los Ap\u00f3stoles en el Cen\u00e1culo. La paz incluye el mandato y la posibilidad del perd\u00f3n y de la misericordia, que son propiedades sobresalientes de nuestro Dios, el Dios de la Alianza. Ustedes experimentan y celebran en la fe esa certeza, al celebrar solemnemente todos los a\u00f1os el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n, el Y\u00f4m Kipp\u00fbr. Los cristianos contemplamos ese misterio en el Coraz\u00f3n de Cristo, que, traspasado por nuestros pecados y los del mundo entero, muere por nosotros en la cruz. Ese coraz\u00f3n es solidaridad y fraternidad suprema en virtud de la gracia. El odio ha sido borrado y ha desaparecido, se renueva la alianza del amor. Esta es la Alianza que la Iglesia vive en la fe; en ella experimenta la Iglesia su solidaridad profunda y misteriosa en el amor y la fe con el pueblo jud\u00edo. Ning\u00fan hecho hist\u00f3rico, por doloroso que sea, puede ser tan poderoso que resulte capaz de contradecir esta realidad, la cual forma parte del plan de Dios para nuestra salvaci\u00f3n y nuestra reconciliaci\u00f3n fraterna.<\/p>\n
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LA \u201cSHOAH\u201d<\/p>\n
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2. La relaci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos ha cambiado y mejorado sustancialmente desde el Concilio Vaticano II y su solemne Declaraci\u00f3n Nostra Aetate. Desde entonces existe di\u00e1logo oficial, cuya dimensi\u00f3n propia y central debe ser \u201cel encuentro entre las Iglesias cristianas actuales y el actual pueblo de la Alianza concluida con Mois\u00e9s\u201d, como dije yo mismo en una ocasi\u00f3n anterior (Discurso a los representantes de los jud\u00edos, Maguncia, 17 de noviembre de 1980: L\u2019Osservatore Romano, Edici\u00f3n en Lengua Espa\u00f1ola, 23 de noviembre de 1980. p\u00e1g. 15). Mientras tanto, se han dado algunos pasos m\u00e1s hacia la reconciliaci\u00f3n. Mi visita a la Sinagoga de Roma quiso ser tambi\u00e9n un signo de ello.<\/p>\n
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Con todo, el recuerdo de la Shoah, el asesinato de millones de jud\u00edos en los campos de exterminio sigue pesando sobre ustedes y sobre nosotros. Ser\u00eda, sin duda, injusto y falso, culpar de ese crimen indecible a los cristianos. En \u00e9l se revela m\u00e1s bien el rostro espantoso de un mundo sin Dios e incluso contra Dios; un mundo cuyos planes exterminadores se dirigieron positivamente contra el pueblo jud\u00edo, pero tambi\u00e9n contra la fe de quienes veneran en el jud\u00edo Jes\u00fas de Nazaret al Salvador del mundo. Diversas protestas y apelaciones solemnes contribuyeron a radicalizar el fanatismo de aquellos planes.<\/p>\n
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Una consideraci\u00f3n adecuada del sufrimiento y el martirio del pueblo jud\u00edo no puede llevarse a cabo sin relacionarla intr\u00ednsecamente con la experiencia de fe que caracteriza su historia, comenzando desde la fe de Abraham, y siguiendo con la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto y la Alianza en el Sina\u00ed. Es un camino en la fe y la obediencia, como respuesta a la llamada amorosa de Dios. Como dije el a\u00f1o pasado ante los representantes de la comunidad jud\u00eda en Varsovia, de ese sufrimiento aterrador puede surgir una esperanza m\u00e1s profunda a\u00fan, un toque de atenci\u00f3n salvador para toda la humanidad. Recordar la \u201cShoah\u201d significa esperar y comprometerse para que no vuelva a repetirse nunca.<\/p>\n
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No podemos permanecer insensibles ante un sufrimiento tan inconmensurable; pero la fe nos dice que Dios no abandona a los perseguidos, sino que m\u00e1s bien se les manifiesta y a trav\u00e9s de ellos ilumina a todos los pueblos el camino hacia la verdad. Esta es la ense\u00f1anza de la Sagrada Escritura; esto es lo que nos revelan los Profetas Isa\u00edas y Jerem\u00edas. En esta fe, herencia com\u00fan de jud\u00edos y cristianos, tiene sus ra\u00edces la historia de Europa. Para nosotros los cristianos, todos y cada uno de los dolores humanos adquieren su sentido \u00faltimo en la cruz de Jesucristo. Pero esto no impide, sino que m\u00e1s bien nos impulsa a sentirnos solidarios con las profundas heridas que se han causado al pueblo jud\u00edo mediante las persecuciones, especialmente en este siglo como consecuencia del moderno antisemitismo.<\/p>\n
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LA RECONCILIACI\u00d3N<\/p>\n
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3. El proceso de la reconciliaci\u00f3n total entre jud\u00edos y cristianos debe ser continuado con toda energ\u00eda en todos los \u00e1mbitos de las relaciones de nuestras comunidades. Colaboraci\u00f3n y estudios conjuntos deben contribuir a investigar m\u00e1s profundamente el significado de la \u201cShoah\u201d. Es preciso tratar de descubrir y eliminar todo lo posible las causas responsables del antisemitismo, y m\u00e1s en general a\u00fan, las causas que conducen a las llamadas \u201cguerras de religi\u00f3n\u201d. Siguiendo el modelo de lo que se ha hecho ya hasta ahora en el camino del ecumenismo, conf\u00edo en que ser\u00e1 posible hablar abiertamente sobre las rivalidades, la radicalizaci\u00f3n y los conflictos del pasado. Hemos de intentar, adem\u00e1s situarlos en sus circunstancias hist\u00f3ricas y superarlos a trav\u00e9s de esfuerzos conjuntos por la paz, un testimonio coherente de fe y el fomento de los valores morales que deben determinar las personas y los pueblos.<\/p>\n
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Ya en el pasado no faltaron advertencias claras y expresas sobre cualquier forma de discriminaci\u00f3n religiosa. Quiero recordar aqu\u00ed ante todo la condena expresa del antisemitismo por un decreto de la Santa Sede de 1928, en el cual se afirma que la Santa Sede condena de la forma m\u00e1s severa el odio contra el pueblo jud\u00edo, \u201ces decir, ese odio que se suele denominar normalmente antisemitismo\u201d. Id\u00e9ntica condena hizo tambi\u00e9n el Papa P\u00edo XI el a\u00f1o 1938. Entre las m\u00faltiples iniciativas que se realizan actualmente seg\u00fan el esp\u00edritu del Concilio en favor del di\u00e1logo judeo-cristiano, quiero mencionar el Centro de Informaci\u00f3n, Educaci\u00f3n, Encuentro y Oraci\u00f3n, que se est\u00e1n construyendo en Polonia. Dicho centro est\u00e1 concebido para investigar la \u201cShoah\u201d y el martirio del pueblo polaco y de otros pueblos europeos durante la \u00e9poca del nacionalsocialismo, y confrontarse espiritualmente con ellos. Es de desear que produzca frutos abundantes y pueda servir de modelo para otras naciones. Iniciativas de este tipo resultar\u00e1n tambi\u00e9n fecundas para la convivencia civil de todos los grupos sociales, animando a comprometerse, con respeto mutuo, por los d\u00e9biles, necesitados y marginados; a superar animosidades y prejuicios y a defender los derechos humanos, especialmente el derecho que tiene cada persona y comunidad a la libertad religiosa.<\/p>\n
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En este vasto programa de acci\u00f3n, al que invitamos a los jud\u00edos, a los cristianos y a todos los hombres de buena voluntad, participan ya desde hace muchos a\u00f1os los cat\u00f3licos en Austria, obispos y creyentes, as\u00ed como distintas asociaciones. En \u00e9poca reciente se han podido realizar en Viena encuentros fructuosos con personalidades jud\u00edas.<\/p>\n
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LA PAZ<\/p>\n
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4. La concordia y unidad de los distintos grupos de una naci\u00f3n constituyen asimismo un presupuesto s\u00f3lido para una contribuci\u00f3n eficaz a las exigencias de paz y entendimiento entre los pueblos, como ha mostrado la misma historia de Austria en las \u00faltimas d\u00e9cadas. A todos nos preocupa enormemente la causa de la paz, especialmente en Tierra Santa, Israel, el L\u00edbano, Oriente Medio. Son regiones con las que nos unen profundas ra\u00edces b\u00edblicas, hist\u00f3ricas, religiosas y culturales. Seg\u00fan la doctrina de los Profetas de Israel, la paz es fruto de la justicia y del derecho y, al mismo tiempo, un don inmerecido de la \u00e9poca mesi\u00e1nica. Por ello hay que evitar cualquier forma de violencia, que repita los antiguos errores e incite al odio, al fanatismo y al integrismo religioso, enemigos todos de la concordia humana. Que cada cual examine su conciencia a este respecto y considere su responsabilidad e incumbencia. Pero, sobre todo, es necesario que fomentemos un di\u00e1logo constructivo entre jud\u00edos, cristianos y musulmanes, a fin de que el testimonio com\u00fan de fe en \u201cDios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u201d (Ex 3,6) resulte realmente eficaz en la b\u00fasqueda de entendimiento mutuo y convivencia fraterna, sin herir los derechos de nadie.<\/p>\n
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En este sentido deben entenderse las iniciativas de la Santa Sede, cuando se esfuerza por buscar el reconocimiento de igual dignidad para el pueblo jud\u00edo en el Estado de Israel y para el pueblo palestino. Como subrayaba yo mismo el pasado a\u00f1o ante representantes de las comunidades jud\u00edas en los Estados Unidos de Am\u00e9rica, el pueblo jud\u00edo tiene derecho a una patria, lo mismo que lo tiene cualquier otra naci\u00f3n de acuerdo con el derecho internacional. Pero lo mismo vale para el pueblo palestino, muchos de cuyos miembros son ap\u00e1tridas y refugiados. Mediante la disponibilidad de las partes para el entendimiento y el compromiso se encontrar\u00e1n al fin las soluciones que conduzcan a una paz justa, amplia y duradera en esa regi\u00f3n (cf. Discurso del 11 de septiembre de 1987). Si se siembran \u00fanicamente perd\u00f3n y amor en abundancia, la ciza\u00f1a del odio no podr\u00e1 crecer; ser\u00e1 sofocada. Recordar la Shoah significa tambi\u00e9n oponerse a cualquier cosa que siembre la violencia y proteger y fomentar con paciencia y perseverancia cualquier brote tierno de libertad y de paz.<\/p>\n
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Con este esp\u00edritu de disponibilidad cristiana a la reconciliaci\u00f3n respondo de coraz\u00f3n a su \u201cShalom\u201d e imploro para todos nosotros el don de la concordia fraterna y la bendici\u00f3n del Dios de Abraham, omnipotente e infinitamente bueno, Padre de Abraham y Padre nuestro en la fe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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