Discurso del Papa a los representantes de la Comunidad Jud\u00eda<\/b><\/p>\n
Viaje apost\u00f3lico a Alemania<\/b><\/p>\n
22 de septiembre de 2011<\/p>\n
Discurso que el Papa Benedicto XVI pronunci\u00f3 hoy por la tarde, al encontrarse con unos quince representantes de la Comunidad jud\u00eda en el Bundestag de Berl\u00edn.<\/p>\n
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Distinguidos Se\u00f1ores y Se\u00f1oras:<\/p>\n
Me alegra encontrarme con ustedes, aqu\u00ed, en Berl\u00edn. Agradezco de coraz\u00f3n al Presidente, Dr. Dieter Graumann, las amables palabras de bienvenida, que manifiestan cu\u00e1nto ha crecido la confianza entre el Pueblo jud\u00edo y la Iglesia cat\u00f3lica, que tienen en com\u00fan una parte nada desde\u00f1able de sus tradiciones fundamentales. Al mismo tiempo, todos tenemos claro que una comuni\u00f3n amorosa y comprensiva entre Israel y la Iglesia, en el respeto rec\u00edproco de la identidad del otro, debe crecer todav\u00eda m\u00e1s y entrar de modo m\u00e1s profundo en el anuncio de la fe.<\/p>\n
Durante mi visita a la Sinagoga de Colonia, hace ya seis a\u00f1os, el Rabino Teitelbaum habl\u00f3 de la memoria como una de las columnas necesarias para asentar sobre ella un futuro de paz. Y hoy me encuentro en un lugar central de la memoria, de una espantosa memoria: desde aqu\u00ed se program\u00f3 y organiz\u00f3 la Shoah<\/i>, la eliminaci\u00f3n de los ciudadanos jud\u00edos en Europa. Antes del terror nazi, casi medio mill\u00f3n de hebreos viv\u00edan en Alemania, y eran un componente estable de la sociedad alemana. Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, Alemania fue considerada como el \u00abPa\u00eds de la Shoah<\/i>\u00ab, en el que, en realidad, ya no se pod\u00eda vivir. Al principio, casi nadie se esforzaba por refundar las antiguas comunidades hebreas, no obstante llegaran continuamente personas y familias jud\u00edas del este. Muchas de ellas quer\u00edan emigrar y construirse una nueva existencia, sobre todo en los Estados Unidos o en Israel.<\/p>\n
En este lugar, hay que recordar tambi\u00e9n la noche del pogromo, del 9 al 10 de noviembre de 1938. Solamente unos pocos percibieron en su totalidad la dimensi\u00f3n de dicho acto de desprecio humano, como lo hizo el De\u00e1n de la Catedral de Berl\u00edn, Bernhard Lichtenberg, que desde el p\u00falpito de esa Santa Iglesia de Santa Eduvigis, grit\u00f3: \u00abFuera, el Templo est\u00e1 en llamas; tambi\u00e9n \u00e9ste es casa de Dios\u00bb. El r\u00e9gimen de terror del nacionalsocialismo se fundaba sobre un mito racista, del que formaba parte el rechazo del Dios de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Jacob, del Dios de Jesucristo y de las personas que creen en \u00e9l. El \u00abomnipotente\u00bb Adolf Hitler era un \u00eddolo pagano, que quer\u00eda ponerse como sustituto del Dios b\u00edblico, Creador y Padre de todos los hombres. Cuando no se respeta a este Dios \u00fanico, se pierde tambi\u00e9n el respeto por la dignidad del hombre. Las horribles im\u00e1genes de los campos de concentraci\u00f3n al final de la guerra mostraron de lo que puede ser capaz el hombre que rechaza a Dios y el rostro que puede asumir un pueblo en el \u00abno\u00bb a ese Dios.<\/p>\n
Ante este recuerdo, debemos constatar con gratitud que desde hace alguna d\u00e9cada manifiesta un nuevo desarrollo, que permite hablar incluso de un renacer de la vida jud\u00eda en Alemania. Hay que subrayar que, en este tiempo, la comunidad jud\u00eda se ha destacado particularmente por la obra de integraci\u00f3n de los emigrantes del este europeo.<\/p>\n
Con vivo aprecio, quisiera aludir tambi\u00e9n al di\u00e1logo de la Iglesia cat\u00f3lica con el Hebra\u00edsmo, un di\u00e1logo que se est\u00e1 profundizando. La Iglesia se siente muy cercana al Pueblo hebreo. Con la Declaraci\u00f3nNostra aetate <\/i>del Concilio Vaticano II, se comenz\u00f3 a \u00abrecorrer un camino irrevocable de di\u00e1logo, de fraternidad y de amistad\u00bb (cf. Discurso en la Sinagoga de Roma<\/i>, 17 de enero de 2010). Esto vale para toda la Iglesia cat\u00f3lica, en la que el beato Papa Juan Pablo II se comprometi\u00f3 de una manera particularmente intensa en favor de este nuevo camino. Esto vale obviamente tambi\u00e9n para la Iglesia cat\u00f3lica en Alemania, que es bien consciente de su particular responsabilidad en esta materia. En el \u00e1mbito p\u00fablico, destaca sobre todo la \u00abSemana de la Fraternidad\u00bb, organizada cada a\u00f1o en la primera semana de marzo por las asociaciones locales para la colaboraci\u00f3n cristiano-jud\u00eda.<\/p>\n
Por la parte cat\u00f3lica, se llevan a cabo adem\u00e1s encuentros anuales entre obispos y rabinos, as\u00ed como coloquios organizados con el Consejo central de los jud\u00eda. Ya en los a\u00f1os setenta, el Comit\u00e9 Central de los Cat\u00f3licos Alemanes (ZdK<\/i>) se distingui\u00f3 por la fundaci\u00f3n de un forum \u00abJud\u00edos y Cristianos\u00bb, que en el trascurso de los a\u00f1os ha elaborado competentemente muchos documentos \u00fatiles. No se debe olvidar tampoco el hist\u00f3rico encuentro para el di\u00e1logo jud\u00edo-cristiano de marzo de 2006, con la participaci\u00f3n del Cardenal Walter Kasper. Esta reuni\u00f3n ha tra\u00eddo muchos frutos, incluso en tiempos recientes.<\/p>\n
Junto a estas encomiables iniciativas concretas, me parece que los cristianos debemos tambi\u00e9n darnos cuenta cada vez m\u00e1s de nuestra afinidad interior con el juda\u00edsmo. Para los cristianos, no puede haber una fractura en el evento salv\u00edfico. La salvaci\u00f3n viene, precisamente, de los Jud\u00edos (cf. Jn<\/i> 4, 22). Cuando el conflicto de Jes\u00fas con el juda\u00edsmo de su tiempo se ve de manera superficial, como una ruptura con la Antigua Alianza, se acaba reduci\u00e9ndolo a un idea de liberaci\u00f3n que considera la Tor\u00e1 solamente como la observancia servil de unos ritos y prescripciones exteriores. Sin embargo, el Discurso de la monta\u00f1a no deroga la Ley mosaica, sino que desvela sus rec\u00f3nditas posibilidades y hace surgir nuevas exigencias; nos reenv\u00eda al fundamento m\u00e1s profundo del obrar humano, al coraz\u00f3n, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde germina la fe, la esperanza y la caridad.<\/p>\n
El mensaje de esperanza, transmitido por los libros de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano, ha sido asimilado y desarrollado por los jud\u00edos y los cristianos de modo distinto. \u00abDespu\u00e9s de siglos de contraposici\u00f3n, reconozcamos como tarea nuestra el esfuerzo para que estos dos modos de la nueva lectura de los escritos b\u00edblicos \u2013la cristiana y la jud\u00eda\u2013 entren en di\u00e1logo entre s\u00ed, para comprender rectamente la voluntad y la Palabra de Dios\u00bb (Jes\u00fas de Nazaret. Segunda parte: Desde la entrada en Jerusal\u00e9n hasta la Resurrecci\u00f3n<\/i>, pp. 47-48). En una sociedad cada vez m\u00e1s secularizada, este di\u00e1logo debe reforzar la com\u00fan esperanza en Dios. Sin esa esperanza la sociedad pierde su humanidad.<\/p>\n
Con todo esto, podemos constatar que el intercambio entre la Iglesia cat\u00f3lica y el juda\u00edsmo en Alemania ha dado ya frutos prometedores. Han crecido las relaciones duraderas y de confianza. Ciertamente, jud\u00edos y cristianos tienen una responsabilidad com\u00fan para el desarrollo de la sociedad, que entra\u00f1a siempre una dimensi\u00f3n religiosa. Que todos los interesados contin\u00faen juntos este camino. Que para ello, el \u00danico y Onmipotente \u2013Ha Kadosch Baruch Hu<\/i>\u2013 otorgue su bendici\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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